或者谓清者神，则浊者非神乎？（《二程集》，第121页）二程批评可以理解，因为极妙之神本质乃气之神，即在天地万物之中，但以张载哲学之神惟精，似为一偏、似有方所而不在万物之中，则某种程度上是对张载的误解，因为张载哲学之虚或神本为气之性，如此则作为天德或天地之性而遍在天地万物之中，又如何可判定为则浊者非神乎？ 相较二程，朱熹对神的理解有复杂模棱之处。

当然，《管子》也强调爱民、利民不能影响法的公正执行，《法法》讲:法重于民……不为爱民枉法律。有耻和无耻相对，格和免相对，免指行为上能够免于刑罚，格也应从行为的角度来理解。

何为化?渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。这里的置法以自治，立仪以自正明确了君主应该遵守法律的观点，该篇还提出了是以有道之君，行法修制，先民服也。孔子在《为政》中讲道之以政，齐之以刑，民免而无耻，孔安国曰:免，苟免罪也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不听也。该篇还讲道:州里不鬲，闾闬不设，出入毋时，早晏不禁，则攘夺、窃盗、攻击、残贼之民毋自胜矣。

《商君书·更法》讲:法者，所以爱民也。[14]宋洪兵，2015年:《论先秦儒家与法家的成德路径———以孔孟荀韩为中心》，载《哲学研究》第5期。（《周易正义》，第269页） 第三，把神和理并提，提出神理概念。

道体物不遗，不应有方所。（《王弼集校释》，第541页）前者用有之所极，后者用有之用极，明显有以神为用的意味。理是此是诚、是神、是心之於穆不已之易体之自发、自律、自定方向、自作主宰处……理使其诚、神、心之活动义成为客观的，成为‘动而无动者，此即是存有义。尤需注意者，道体即神体，神体自身即是神用，神用即是神体，此神体神用是就体自身而言，指神体是通过神用而存在的，不能把此神体神用直接等同于体用结构中的用，即阴阳气化之神妙。

道德形上学的内容就是天道性命通而为一，这个是宋明儒学的论题。（《朱子全书（一）》，第126页）神也者，妙万物而为言者也注曰：此去乾、坤而专言六子，以见神之所为。

（《孟子字义疏证》，第18页）人生以天地气化为基础，阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊（《孟子字义疏证》，第28页），人之血气心知，原于天地之化者也（《孟子字义疏证》，第37页），天地气化有神，体现在人生中即是人有神明。大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外……天大无外，故有外之心不足以合天心。（《困知记》，第13-14页）在罗钦顺看来，佛教正是以神用代替道体（蕴含着太极本体）。（《张载集》，第27页）无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。

不仅如此，牟宗三在分疏程颢相关思想时又说：故明道所谓‘易体即‘於穆不已之体也，亦即诚体、神体。张载说：感者性之神，性者感之体。（《张载集》，第63页）气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。（《皇极经世书》，第517页）这明显是对《易传》阴阳不测之谓神和神无方而易无体观念的继承。

一者神则不见其处所云为，是无方也。先述本体之神及其五义。

韩康伯继承了王弼的贵无论思想，但对神的理解与王弼不尽相同。朱子《易本义》所谓‘天地间本一气之流行，而有动静尔。

这个‘神的意思就是从造化之妙这个地方看，这个造化千变万化，没有人能测度。既知明理，但知顺理而行而未尝以为有意仁义（《张载集》，第329页），天理者时义而已。不见圣人使百姓，而百姓自服也。但联系张载思想的整体，虚与神其实是作为气之性而遍体天地万物的，如此，则不能说清通之神只在太虚、只在神自身而不在万物。在宇宙本体论的概念序列中，神似比道更为根本，因为立天之道，曰阴与阳一阴一阳之谓道，但即神而言，阴阳不测，难以描述。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。

又言：‘神而化之，使民宜之者，言所以‘通其变者，欲使神理微妙而变化之，使民各得其宜。三、邵雍先天学视域中的神 邵雍的先天学可分为三大部分：本体论、象数学、人生哲学。

道之在人，则道心是也，神之在人，则人心是也。（《张载集》，第9页）太虚者，气之体。

所谓神明，只是人心发展至极致，或者说合天地之德的圣人之心。人物之性，咸分于道，成其各殊者而已矣。

显然，牟先生认为张载是实在的太虚或神本体之学。此天理不是脱落了神的‘只是理，故它是理、是道、是诚、是心，亦是神。相较于王弼、韩康伯与孔颖达，邵雍的相关观念表明易学哲学发展史中的神论在向《易传》和儒家回归。邵子方圆二图，典要也，非周流也，行而至者也，测阴阳而意其然者也。

故神无方而易无体（《系辞上》）知变化之道者，其知神之所为乎（《系辞上》）观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣（《观·彖》）穷神知化，德之盛也（《系辞下》）。何以不谬？心之神明也……而人之精爽能进于神明，岂求诸气禀之外哉。

在此，体与用无关系科研，此两字只是说体自己，说的只是一个东西）。如果承认形上之道与形下之器物一样是真实存在的，那么，神与阴阳之道也一样是真实存在的。

王夫之曰：神者，道之妙万物者也，易之所可见者象也，可数者数也。是故诚神心之客观义即是理。

（《王弼集校释》，第550页）神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。四、张载气本论视域中的神之诸义 在易学哲学发展史上，张载具有重要的地位。故无方无体，非阳非阴，始得谓之道，始得谓之神。（《孟子字义疏证》，第17页）这其实是指出张载亦受到了佛老一定程度的影响。

他说：天道，阴阳五行而已矣。在程朱理学中，天理或理属于本体论范畴，王夫之则把理概念消化到气本论之中：天人之蕴一气而已，从乎气之善而谓之理，气外更无虚托孤立之理也。

圣人神境不可知，但并非直接以无知证入，其修养方法主要有两种：穷理顺理和大而化之。神自是无方，易自是无体。

神者非他，二气清通之理也。《易》曰：‘一阴一阳之谓道。